一、随着我的研究、归纳、体会和总结，我认为许峰老师的诗歌，完全具有形成经典的可能性。这绝不是信口开河，是有根据的：
首先，他的诗传播率非常高，按传播学的原理：“所谓经典，必先流行，流而行之，经而典之。”因为只有流传度宽广，才不容易被海量的信息所覆盖。其次，是他的本心写作，所谓本心写作，就是有感而发，而不是“为赋新词强说愁“、为“写而写“，有强烈的真情实感，很容易与读者朋友产生互动和共情。他的诗是社会现实中的某些人、物、景、事触动他了，自然而然地有话要说，是来源于生活又高于生活的艺术作品，表现手法又与众不同，具有很强的穿透力、感染力和生命力。读者朋友和评论家们都非常喜欢，有厚实的土壤，所以极容易同频共振。我相信在若干年后，依然会拔动人的心弦，让人感同身受，于是便有了传承的基础，能够代代相传，历久弥新，形成经典!反之，如果是为“写而写”，必定会缺乏真情实感，那么写出来的诗文就会乏善可陈，甚至会令人反胃。比如现在网络上那些为了流量、博眼球写出来的所谓“诗歌“，一大堆的假大空，甚至下三滥而无所不用其极，不但会给诗歌这顶文学的皇冠抹黑，也会给个人和社会带来不利的影响。哪怕在当时确能引发一波关注，但也是在饮鸠止渴。因为流量终究会淡去，热度也会冷却，人们在笑过骂过之后，肯定就会抛弃。只有像许峰老师这样的诗歌，带有诗人体温的真情实感、艺术性与思想性都达到了一定高度的诗歌作品，才能永恒!其三，他的诗体现的是人性的光辉，思想的高度，蕴含着中华古典文学中那种传统美学之美，继往开来又守正出新，其内涵包括民本思想、家国情怀、天人合一、映射万象、意味隽永等诗性特征，诗里的真善美，永远都是他追求的重要核心，所以也具有传承的价值和意义。其四，他寄情山水，托物言志，既为华夏的山水讴歌立传，又借助山水的自然物貌，咏出心中的“道”与“志”，体现出诗人的家国情怀、天人合一的至真至性，至纯至美，这也是最容易打动读者的灵丹妙药。
其五，他言咏的这些山水诗，是中华民族独有的、独特的艺术形式，以其高度的审美价值和哲学内涵，在魏晋时期，就已经成为中华民族宝贵的文化瑰宝。历朝历代的名家如陶渊明、谢灵运、李白、王维等人的持续开拓，更加奠定了山水诗的理念并留下了大量的山水诗文。但随着时代的发展，尤其是到了现当代，这些包含着中华文化重要之源的山水诗，甚至包括对祖国山水方面描绘的文章，都很少了。山水孕育了中华文明，却在时代的发展中缺位，可以说是文学创作中的一个重大的缺陷和遗憾。许峰老师以高度的自觉性和卓越的才华、睿智的眼光，自觉捡拾起中华民族重要的文化之源，弥补了这个方面的缺陷和遗憾，延续了文脉，为迈向经典、延续经典打下了夯实的基础。
二、今天的讲座，主要就许诗中的真善美和山水诗的意境、结合古今中外的名家言论试做一下浅述。这是诗人一生都在追寻的精神境界，当然也是我评论的主要内容和研究方向。文以载道，真善美永远是道的核心，文学的最终目的，都体现在对人类命运的终极关怀。我们试看古今中外的名家名作，真善美永远都是他们的艺术和思想核心，没有国界、民族、语言、文化、风俗习惯的制约，因为人类的情感始终是相通的，那就是追求的永远是情感之真、人性之善、人文之美。比如享有国际盛誉、英国著名的剧作家、诗人莎士比亚就在他的十四行诗中的第105首诗中说：
“真、善、美，就是我全部的主题，真、善、美，变化成不同的辞章。我的创造力就用在这种变化里，三题合一，产生瑰丽的景象。”
而在中国，著名诗人艾青先生在一篇《诗论》也是直言不讳地说：
“我们的诗神是驾着纯金的三驾马车，在生活的旷野上驰骋的。那三个轮子，闪射着同样的光芒，以同样庄严的隆隆声震响着的，就是真、善、美。诗是自由的使者，永远忠实地给人类以慰勉，在人类的心里，播散对于自由的渴望与坚信的种子。诗的声音就是自由的声音，诗的笑，就是自由的笑。诗，永远是生活的牧歌。写诗有什么秘诀呢?
用正直而天真的眼看着世界，把你所理解的，所感觉的，用朴素的形象和语言表达出来，从自然取得语言丰富的变化，不要被那些腐朽的格调压碎了我们鲜活的形象。个人的痛苦和欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里，时代的痛苦与欢乐也必须糅合在个人的痛苦与欢乐里。具有信仰的虔诚，对人世怀着热望，对艺术怀着挚爱，在生活着的日子，忠实地或是恳切地，也或是顽强地、勇敢地说着话语，即使不是诗的形式也是诗。”(引自艾青《诗论》)
同样地，真善美也是许峰老师捧为圭臬的精神寄托，这也是他能够成功火出圈的重要原因，他也在一篇诗论文章中，以反向立意来传递出他的真善美，体现出他至情至真的品格，他说：“历史上，诗人本是知书达理之人，是吟唱圣洁之人，是不与邪恶为伍之人。遗憾的是，当诗歌被糟蹋得不成样了，当更多的真诗歌真诗人在属于自己的诗歌家园却没有户籍和位置、没有耕田，没有座位的时候，我当然不能安然于所得的名声而自鸣得意。相反，我为此感到悲哀。这样的诗坛，不走进死胡同才怪!”
在我国古代，真善美也是被先贤先哲们当作艺术的永恒追求和精神寄托，并上升到了“道统“的高度，就修身和家国情怀实行了完美的统一。其中饱含着中华民族的宇宙观与世界观。许峰老师的诗歌以祖国的山水人文为载体，为人们提供了一个完整的多维空间，即物象与精神，实象与虚象的转换。描绘出一个世界存在的真实样态，但又可从这个样态中演绎出非常多的线索，让人走进去，生发无穷无尽的想像，教人以善，或给人以美。
三、今天讲述的这组诗见许峰老师的主题诗集《中国百座名山题咏》中的第三十六至四十首，见被74—81页。评论家有点巧合，依然是由邓三君、方寸、陈正老师点评，前两首由方寸老师点评;第三首由邓三君老师点评;第四首为陈正老师点评，本次讲座，全文照录了诗人的诗歌、山的简介和三位评论家的点评，我们现在一起来欣赏。
一、咏狼牙山
狼牙虎贲鬼神惊，壮士魂伴松柏青。
舍得柩囊三尺土，何愁灭寇国运兴!
--庚子年秋日于惠州
二、咏威虎山
威虎山上藏恶狼，英雄单骑摆战场。
为民除害埋忠骨，林海飞雪祭杨郎!
-庚子年秋日于惠州
三、咏黄袍山
立世就想黄袍身，御座虽阔能几人?
为政多解黎间苦，功德高下在民心!
--庚子年秋日于惠州
四、咏贺兰山
千年刀兵刃边关，累累白骨垒贺兰。
民族和风抚旧创，骨肉同享好河山!
--庚子年秋日于惠州
【狼牙山简介】狼牙山坐落在河北省保定市易县西部的太行山东麓,属太行山脉。狼牙山原名郎山，因汉武帝时太子刘据之子为躲“巫蛊之狱"避难于此而得名。郎与狼谐音，亦名狼山。因山峰耸立、危峰参差迭起似狼牙，又称狼牙山。狼牙山因“狼牙山五壮士”的事迹而闻名，是河北省省级爱国主义教育基地。
方寸老师诗说：最近看了电影《八佰》，该片取材于1937年淞沪会战力讲述“八百壮士”阻击日军的故事。与狼牙山五壮士的故事如出一辙，悲壮、惨烈，却极具号召力和感染力。剧中何香凝女士的一句感慨点明了主题一一“国人皆如此，倭寇何敢?”的确，“舍得柩囊三尺土，何愁灭寇国运兴!”当敌强我弱时，只有抱着破釜沉舟、背水一战的决心和勇气，才有打败敌人的可能。更何况，誓死保卫家国,匹夫有责!
笔者认为，这组诗既写出了一种战士精神，又写出了人文色彩。诗人通过狼牙山五壮士、巫蛊之狱的历史典故，巧妙地与现实编织在一起，完成了矛盾的统一，带有道家朴素的辩证法的思想。诗人托山叙事，把两个纠结的历史故事，阐述了世间万事万物相互依存，相互对立，相互相联，相互影响的关系，明确了矛盾与统一的基本法则。此外，诗人在诗的简介中，利用“郎”与“狼”的谐音进行了阐述和发展，讲述了狼牙山的来处与起源，增加诗的知识性和艺术性，为山的底蕴，做了再一次的延伸。
【威虎山简介】威虎山位于黑龙江省海林城以北40公里处，山势险要，风光秀丽。景区自然风光由奇山怪石、山间瀑布和林中清流构成。宜作画，色彩绚烂;宜咏诗，诗韵清绝。山间跳跃的流水和飞流直下的瀑布共同演奏着大山的乐章。威虎山是当年侦察英雄杨子荣只身入匪穴，活捉三代惯匪“座山雕”的战斗遗址。
方寸老师诗说：这首诗与其说是咏"威虎山"，不如说是咏“智取威虎山”。“林海飞雪祭杨郎"，这杨郎，可以是杨子荣，也可以延伸为杨靖宇，更可以是为中华民族浴血奋战、视死如归的英烈们，他们都是“忠贞铁骨”，只有飞雪的洁白，才能祭奠他们的赤诚。
笔者认为，方寸老师的解读很到位，诗人就是通过现实语境的直接体验，体现出对国家民族命运的诚挚关心，我们看他的这首诗里，有很浓的家国情结。这些，在他所有的诗中，都有体现，他情感的真，哪怕是写景状物的诗，亦是如此。他总是把所看到的自然景象，上升到家国层面的荣辱盛衰，这也是他不同于其他诗人的地方。他的诗歌，远远超出同时代人的高度，会产生一种壮阔或悲壮的精神力量。在他的笔下，自然景物不仅仅是作为描述的物象，还是与诗人的见识、思想、哲理、兴趣等元素融为一体。他的诗歌，个人情感毫不掩盖地融入诗中。
我们具体来分析，以上面两首诗《咏狼牙山》和《咏威虎山》为例，试看他的《咏狼牙山》诗中的第二句“壮士魂伴松柏青。”和《咏威虎山》中的第二句“英雄单骑摆战场。”的诗句，这两句诗，都是以“壮士”或“英雄”开头，我们是否可以这样理解，诗人的情感，与场景发生了关联。因为我们知道，诗歌是诗人心中的映照。咏古抒怀，其实就是借古咏情。许峰老师的诗里说到的英雄、壮士，说到底，他就是一位历经过战火的英雄。所以，当这些景象触动了他的时候，他的英雄之气自然而然地融入了诗中，与所写之景重合，因而形成了热血沸腾又情感真实的诗歌。在他的这两句诗里，他把报国志、英雄情，都融在了他的诗中。我们再看这两首诗的后两句：“舍得柩囊三尺土，何愁灭寇国运兴!”“为民除害埋忠骨，林海飞雪祭杨郎!”读来令人热血沸腾，荡气回肠，一股英雄侠气，油然而生。
我认同方寸老师对“杨郎“的解读，这个“杨郎”，已成为了无数中华英雄儿女的象征。由此可见，在民族的苦难面前，作为战士与诗人的许峰老师，以深沉饱满的热情，讴歌了为保家卫国而奋不顾身的民族英雄，当然也包括他自己，这也是传承了几千年的血性和民族精神!
【黄袍山简介】黄袍山，位于湖北省咸宁市通城县，湖北省生态自然保护区，历史悠久，风景秀丽,文人古迹比较多。据《通城县志》:古代有仙人晒黄袍于此，故名黄袍山。自然景点有中国十大落差最大瀑布之一的白水崖瀑布。主要景点有一门三尚书忠臣庙(方琼纪念馆)、黄庭坚退隐黄袍山的“鲁直第”，以及罗荣桓元帅早期革命纪念馆、湘鄂赣黄袍山革命烈士陵园等。
邓三君老师诗说：皇位虽大，主权在民。凡从政者，如果不能以民为本，施政于民,就是攀摘了皇枝，又能得到多少人的青睐与拥戴?此诗告诫从政者:百姓之口，才是为政者的无字碑。此诗讽刺了封建帝王治理天下的弊象。
这首诗从表面上看，是对封建王朝的批判。但我们回过头看诗人所写的简介，里面又抒写了“一门三尚书忠臣庙(方琼纪念馆)”“黄庭坚退隐黄袍山‘鲁直第’”“罗荣桓元帅早期革命纪念馆”“湘鄂赣黄袍山革命烈士陵园”等非常有正能量的事迹或物象，说明了诗人在这首诗里，同样含有道家的辩证思想，批中有肯，肯中有批，做到了多元层次的展现，使诗由单一性，变得非常饱满。
【贺兰山简介】位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处，山势雄伟，若群马奔腾。北方称骏马为贺兰，故名。贺兰山是一条重要的自然地理分界线一，我国河流外流区与内流区的分水岭，季风气候和非季风气候的分界线，草原与荒漠的分界线。贺兰山长期战事不断，元朝与西夏、明朝与鞑靼等在这里进行了长达几百年的战争，无数将士英魂永留贺兰山。
陈正老师诗说：在中国，没有一座山像贺兰山那样几乎一直处于承领战争的状态中。“千年刀兵刃边关”，从秦朝到明代，中原民族与边疆民族间的战争从未停止。抗日战争时期，宁夏抗日壮士在此同日军展开了浴血奋战;新中国成立后，郭栓子匪徒彻底覆灭，贺兰山终于回复了安宁。
在《咏贺兰山》这首诗里，还有一个非常有名又非常悲壮的英雄故事。那就是岳飞的《满江红》：“驾长车踏破，贺兰山缺”。这首词也是历朝历代所推崇的最具有民族气节和英雄气概的佳作。许峰老师的这首诗，有了超越与升华。我们来看诗人的后两句：“民族和风抚旧创，骨肉同享好河山!”这两句不光是对前代英雄的回应，还包括祖国在大一统之后，全国的兄弟姐妹结束了骨肉相残的悲剧，如今相亲相爱，同享华夏大好河山的幸福生活。这首诗的艺术高度和思想高度，都是无与伦比的，弘扬了民族气节，也不会产生纷争和歧义。
四、许峰老师作为一个正直的知识分子，在文学上，他重创新，不固古，有主见，有特识，决不随波逐流。所有这些，构成了他在创作中追求个性表达的思想基础。他推出“崇古但不固古”“凡文以意趣神色为主”“意在文先”等诗观理念，影响到很多志同道合的诗人作家和读者朋友。许峰老师的诗歌，已完全具有了成为经典的必要条件。
艺术的本质是整个精神层面的修为，所以个人的性情也非常重要。在本文即将结束时，还想谈一下他的性情，我试举一例，与朋友们共同见证，他的性情之独特一一在我的文论中，我曾多次把他放到宏大的历史背景中和一些前代先贤先哲去做比较，他其实是非常反对的。这在我看来，这也是他在自谦之后又有他的自傲，事实上也是如此，他不用任何人来衬托他的高度，他就是他，在时代的山水里，他站在那里，就是一座高峰，就是最为亮丽的风景!
诗人简介：许峰，1957年3月30日出生于湖北省蕲春县檀林镇界岭村一个农民家庭，1974年高中毕业后当过小学民办教师、大队团支书、党支部副书记。1976年12月入伍到兰州军区，历任战士、连队文书、团宣传股战士报道员、营部书记，师、军、军区司令部新闻干事，其间在解放军报社学习，当见习编辑一年，随军赴云南老山前线轮战半年，是解放军南京政治学院新闻系首届毕业学员。1988年年底，调广州军区某集团军宣传处任新闻干事。1993年转业，历任广东省惠州市委组织部科员、副科长、科长，市委督查办主任、市委办公室副主任兼督查办主任，市委副秘书长兼督查办主任。在部队18年从事新闻工作15年，自己独作和与人合作发表新闻、言论、诗歌、报告文学等作品1000余篇，其中110余篇获得兰州军区、广州军区和有关新闻媒体优秀作品奖。许峰的事迹曾以“我就是我”为题，被编入《军旅新闻方阵——全军优秀新闻干部风采录》一书，结集出版了《武都路133号》(报告文学集)、《留在绿色军营的记忆》(通讯集)《许峰获奖新闻作品选》《咏物悟道100首》(诗集)《中国百座名山题咏》诗集)《四季如歌》(组诗集)《许峰诗论》七本书。(邹中海)
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